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RESUMEN:
Se exponen los esfuerzos para fomentar cambios socioeconómicos
aprovechando y fortaleciendo las tradiciones culturales de sectores
de bajos ingresos y distintas etnias. Surge de la experiencia en los
países en desarrollo, así como en las zonas sumidas
en la pobreza y los enclaves étnicos del mundo industrializado.
La tesis del libro es que el patrimonio cultural de un pueblo es el
factor fundamental en el cual se basa el desarrollo equitativo y sostenible.
Varios autores describen las experiencias en las que se ha aplicado
esta noción, algunos son expertos en ciencias sociales y otros
los mismos protagonistas, cada uno encara el tema de la cultura y
el desarrollo desde un punto de vista diferente. El enfoque de las
experiencias recogidas en este libro es el de pluralismo en las estrategias
de desarrollo, lo cual implica el empleo de una amplia variedad de
ellas juntas y la planificación de los programas junto con
las personas destinatarias de ellas. No hay una ciencia monolítica
del desarrollo que pueda servir de guía infalible a la acción,
las estrategias de desarrollo son programas políticos y técnicos
cuyo éxito depende de una combinación de factores culturales,
sociales y económicos. No intenta idealizar a las culturas
ni mantenerlas en un estadio prístino sino mejorar sus posibilidades
de supervivencia y bienestar promoviendo cambios que ellos mismos
controlen y ejecuten. |
TEMA:
Definición de desarrollo de base y su relación con la
expresión cultural.
pp. 17 - 40
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| … INTRODUCCION
El libro explora la relación entre la expresión cultural
y el desarrollo de base (proceso en que los grupos más desfavorecidos
se organizan para superar los obstáculos que atentan contra
su bienestar). En condiciones ideales los miembros de los grupos
participan en la determinación de problemas, asignación
de prioridades, formulación de estrategias y programas y
su ejecución, es decir, todo se realiza desde abajo hacia
arriba. Una estrategia de desarrollo de base hace más hincapié
en la formación de recursos humanos, su objetivo a largo
plazo es producir organizaciones locales más viables, productivas
y eficaces, capaces de gestionar más actividades de desarrollo
mucho después de que un proyecto concluya. La adopción
de decisiones es un aspecto fundamental de la autodeterminación,
la cual, además de ser un derecho humano, es la forma más
eficaz de promover cambios equitativos y de amplio alcance.
La expresión cultural (música, danza, cuentos, mitos,
leyendas, teatro, artesanías, obras de arte) son en este
contexto a veces fines en sí mismos, robustecen la identidad
y la cultura de un grupo, pero se emplean también como medio
para alcanzar fines de mayor alcance como el fomento de la participación
o la enseñanza de conocimientos nuevos. No es la panacea,
sino una faceta de un enfoque ecléctico que abarca muchos
métodos que se refuerzan mutuamente como son: educación
y capacitación populares, servicios jurídicos, defensa
de los derechos humanos, fortalecimiento institucional, crédito
y asistencia técnica.
La mayoría de proyectos de desarrollo impuestos desde arriba
han fracasado porque definen la pobreza y el desarrollo estrechamente
poniendo de relieve los fines materiales y la tecnología
importada, restando importancia a necesidades humanas básicas
como la autoestima, el amor propio, un firme sentido de identidad,
la cohesión del grupo, la creatividad y la libertad de expresión.
I. USOS Y FUNCIONES DE LA EXPRESION CULTURAL EN EL DESARROLLO
DE BASE
La expresión cultural es lo que más motiva a la gente
porque ayuda a paliar las privaciones socioculturales que los pueblos
sufren junto con las privaciones económicas, contribuye a
aliviar la pérdida de identidad, la discriminación
racial, la falta de autonomía étnica o la alienación
respecto a las raíces culturales. A continuación se
examinan 8 formas en que la expresión cultural puede contribuir
al desarrollo.
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KLEYMEYER, Charles (comp.), LA EXPRESIÓN CULTURAL Y EL DESARROLLO
DE BASE, Fundación Interamericana y ABYA-YALA, Quito, 1994,
429 pp.
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TEMA:
Formas en que la expresión cultural contribuye al desarrollo.
pp. 41 - 67
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!… Fortalecimiento de la identidad colectiva, la organización
social y la comunidad. Un firme sentido de identidad compartida
comunica energía e inspira a la gente a realizar esfuerzos
colectivos para mejorar su situación, en vez de replegarse
en sí mismos o en su familia. La supervivencia de muchos grupos
en cuanto tales depende de la percepción colectiva de su singularidad
con respecto a otros grupos como ente discernible y viable. Ciertas
expresiones culturales contribuyen a esto, pero se debe tener cuidado
de no hacerlo en forma agresiva o chauvinista.
Un antídoto contra el deterioro del sentido de identidad,
el complejo de inferioridad compartido y la alienación
Una cultura vigorizada y revalorizada con una imagen positiva de sí
misma puede contrarrestar los estereotipos negativos que ha asumido
así como cambiar aquellos que la sociedad mayor usualmente
tiene mediante la expresión cultural.
La enseñanza y la concientización Las expresiones
culturales atraen la atención de la gente y cautivan su imaginación
de formas que otros medios no pueden hacerlo, son por ello vehículos
de enseñanza muy eficaces en tanto no se usen de forma autoritaria,
condescendiente o manipulativa.
Creatividad e innovación Las expresiones culturales
son fuente de ellas y ayudan a generarlas, por ejemplo, las metáforas
de los cuentos y adivinanzas enseñan a asociar ideas aparentemente
inconexas lo cual ayuda a hallar soluciones a los problemas. Al fomentar
la imaginación promueven la idea de que el cambio es posible
y se puede trabajar por un futuro mejor.
El vínculo con la producción Muchas veces las
expresiones culturales forman parte del trabajo como ejemplo la minga
andina trabajo colectivo que se anima con canciones y luego de el
se hace una gran fiesta. Esta conexión debe aprovecharse en
la formulación de estrategias de desarrollo.
Preservación de la autonomía y del carácter
básico de las subetnias: el pluralismo Mediante la expresión
cultural se pueden mantener vivos la riqueza de enfoques del mundo
y tecnologías diversos al transmitirlos y sustentarlos en una
trama cultural más amplia, evitando empobrecimiento, conflictos
y alienación a la vez que se conserva la autonomía de
los grupos
Un instrumento del discurso democrático y de la mediación
social La expresión cultural puede ser un foro para tratar
problemas como la pobreza y la discriminación racial, por su
gran poder comunicativo sirve además para expresar opiniones
y protestar cuando la situación política es difícil
La generación de energía cultural La energía
cultural es la fuerza que permite que una cultura se renueve, proporciona
la fuerza colectiva necesaria para iniciar y mantener acciones de
grupo y es una de las bases primordiales de la motivación,
la cohesión y la persistencia humanas. Es producto de la expresión
cultural y a la vez influye en ella modificándola
El control de la expresión cultural Se debe evitar el
uso erróneo de esta como medio de control social y explotación,
o con fines religiosos, comerciales y políticos. |
KLEYMEYER, Charles (comp.), LA EXPRESIÓN CULTURAL Y EL DESARROLLO
DE BASE, Fundación Interamericana y ABYA-YALA, Quito, 1994,
429 pp.
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TEMA:
La expresión cultural como estrategia.
pp. 71 - 132
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| … II. IDENTIDAD Y AUTOESTIMA
Preguntas como quiénes somos y de dónde venimos forman
parte de algunos de los problemas principales en América
Latina: la tensión entre identidad étnica e integración
nacional, los efectos destructivos del prejuicio racial, la lucha
por la independencia cultural y la identidad personal y por la dignidad.
La respuesta a estas preguntas es fundamental para la supervivencia
de un grupo, y a veces ello es incluso un ineludible punto de partida
que fortalezca su base humana antes de lanzarse a cambiar el mundo.
Por muy grande que sea la pobreza la gente siempre cuenta con recursos
como inteligencia, imaginación, historia, sentido de identidad,
patrimonio cultural cuya mantención y fortalecimiento son
esenciales para el desarrollo.
Para ser productivo el hombre debe valorarse, conocer su sitio en
la sociedad y en la historia, por ello creemos que desarrollo cultural
y desarrollo económico marchan juntos. Si se puede restaurar
el patrimonio cultural este fortalecerá la capacidad de la
gente para hacer frente a las dificultades que les rodean. La experiencia
enseña que los pueblos con fe en sí mismos, que saben
de donde vienen y cuya seguridad personal y orgullo colectivo se
basan en esta misma conciencia, son los más preparados para
aceptar y llevar a cabo los cambios que sus sociedades requieren.
III. LA FERIA EDUCATIVA. Fuente de ideas y orgullo cultural
Se considera la feria (música, sociodramas, teatro de títeres
y animación a comentar y plantear soluciones a los problemas
representados) como un medio para abrir camino culturalmente a un
programa de desarrollo más amplio, es el primer contacto
entre los campesinos y el programa. Ha demostrado que facilita la
ubicación de los problemas y su discusión y además,
al ser llevado a cabo por indígenas genera confianza en los
destinatarios. No ofrece respuestas ni proyectos específicos
sino que presentan en líneas generales los problemas más
acuciantes: analfabetismo, discriminación, pobreza, deforestación,
erosión, falta de escuelas y maestros. Ha fomentado y fortalecido
el sentido colectivo de orgullo étnico y aptitud.
IV. EL TEATRO DE MUJERES EN JAMAICA
Las integrantes de este grupo en base a sus propias experiencias
de aislamiento social escriben y presentan obras que aumentan la
conciencia del público sobre los problemas que enfrentan
las mujeres. De allí se han proyectado a buscar soluciones
a problemas que enfrentan las mujeres en su vida diaria y ellas
mismas se han organizado en una cooperativa autosuficiente que les
permite vivir y montar sus espectáculos. También realizan
talleres teatrales que utilizan el teatro como medio para solucionar
problemas.
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KLEYMEYER, Charles (comp.), LA EXPRESIÓN CULTURAL Y EL DESARROLLO
DE BASE, Fundación Interamericana y ABYA-YALA, Quito, 1994,
429 pp.
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TEMA:
La expresión cultural como estrategia.
pp. 133 - 184
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… V. RECUPERACION DE LAS COSTUMBRES ANCESTRALES
Actualmente los jóvenes kuna (Panamá) sobre todo por
la influencia de la escuela occidental ya no aprenden ni siquiera
las técnicas básicas para sobrevivir de acuerdo a su
cultura como la agricultura, la caza y la pesca, miran con desprecio
aprendido de la cultura foránea a sus padres, su historia y
sus tradiciones, pero tampoco son panameños y su identificación
con ellos es muy tenue.
A principios de los 80 fueron los kunas el primer grupo indígena
de América Latina en demarcar una parte de selva virgen de
su territorio y declararlo zona silvestre protegida. Con fondos internacionales
montaron un proyecto de estudio para el manejo de áreas silvestres,
organizado y dirigido por los kunas con la asistencia de asesores
externos contratados. En principio se logró una gran armonización
entre los conocimientos tradicionales y los conocimientos científicos
modernos traídos de fuera, pero este proceso enseguida se estancó.
Han hecho otros intentos para recuperar sus tradiciones como propagar
el uso de nombres kunas, elaborar leyes oficiales para los poblados
que obliguen la participación en ciertos rituales, la introducción
de la historia tradicional en los programas de la escuela, y grabar
y transcribir los cantos rituales, pero han fracasado. Los rituales
y las técnicas tradicionales de cura ya no tienen sentido para
los jóvenes, ya no dan prestigio ni dinero y por su falta de
contacto con la selva muchas veces les son ininteligibles.
VI. POESIA NEGRA EN LA COSTA DEL ECUADOR
Juan García Salazar se ha dedicado a recopilar las décimas
(poesía oral tradicional), así como cuentos y leyendas.
Además ha difundido la cultura negra ecuatoriana en muy diversos
espacios mediante conferencias y fundó el Centro de Estudios
Afroecuatorianos para continuar con esta labor.
Las décimas tienden a desaparecer, su recopilación
es valiosa porque podría ayudar a conservarlas empleándolas
en la educación y serán huella de una tradición
literaria. El orgullo de los logros del pasado refuerza el respeto
a sí mismo y crea las bases para el desarrollo futuro.
VII. HISTORIA E IDENTIDAD DE TALAMANCA, COSTA RICA
La progresiva entrada del gobierno de Costa Rica (creación
de parques y reservas, prospecciones mineras) en esta zona poblada
por indígenas y negros y que había vivido relativamente
aislada durante años influyó para que la población
se organizara para defender sus derechos. Entre las cosas que consideraron
prioritarias estuvo la recopilación de la historia, tradiciones
y leyendas de la comunidad lo cual sirvió para enseñarlas
a los niños en la escuela y darles una imagen fuerte y positiva
de sí mismos, así como mejorar los planes de estudio
de toda la región e implementar proyectos iguales en otras
áreas.
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| KLEYMEYER, Charles (comp.), LA EXPRESIÓN CULTURAL Y EL DESARROLLO
DE BASE, Fundación Interamericana y ABYA-YALA, Quito, 1994,
429 pp. |
TEMA:
La expresión cultural como estrategia.
pp. 185 - 291
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… VIII. LA EXPANSION DE LAS ACTIVIDADES ARTESANALES EN COLOMBIA
Para aliviar la pérdida de tradiciones artesanales la Asociación
Colombiana de Promoción Artesanal formuló una estrategia
cuyos pasos fueron: 1. Informar al público de su legado cultural
a través de un Museo en Bogotá, 2. Trabajar directamente
con grupos de artesanos locales para ayudarles a preservar sus artesanías
y mejorar su bienestar socioeconómico y 3. Unir fuerzas con
el Ministerio de Educación, para diseñar y ejecutar
un programa innovador de educación rural cimentando la cultura
local y regional.
IX. TURISMO CONTROLADO POR CAMPESINOS EN EL LAGO TITICACA
En la isla de Taquile los campesinos con ayuda del Cuerpo de Paz
empezaron a vender sus tejidos en Cusco, desde mediados los 70 se
exportan a Europa y EEUU. Luego empezaron a llegar los turistas
y los mismos campesinos se hicieron cargo de transportarlos, establecieron
las tarifas y reglamentos, además los alojan y tienen tienda
y museo para artesanías. Controlan solos lo relacionado con
el turismo y reparten equitativamente los beneficios.
X. TRABAJO Y TRADICION
Los alumnos del Instituto Bilingüe Shuar en vacaciones recogen
tradiciones orales asociadas al trabajo, que se publican y transmiten
por la radio. No se sabe si se van a mantener vivas estas tradiciones,
pero por lo menos quedará constancia de su existencia. Entre
la población quichua de la Sierra el mantener las modalidades
de trabajo colectivo da beneficios que exceden a los de cualquier
programa de desarrollo y en ellas reviven su cultura por medio de
cantos.
XI. EN COMUNION CON LA TIERRA. ETNICIDAD Y DESARROLLO EN CHILE
El desarrollo sustentable se basa en un aprovechamiento de los sistemas
locales de conocimiento y en el fortalecimiento al mismo tiempo
de la etnicidad, ya que la autonomía, aceptación y
responsabilidad de la comunidad sobre los programas de desarrollo
(cada grupo decide en qué aspectos y qué ritmo avanzar)
contribuyen a reforzar la identidad del grupo, promover su autoestima
y potenciar sus capacidades.
XII. APRENDIENDO DEL FRACASO. SE RECUPERA LA CREATIVIDAD SIKUANI
El programa de salud implantado por el Estado a través de
promotores indígenas fracasaba, al buscar las causas se descubrió
que se habían alejado de la perspectiva de sus comunidades
y se debía capacitarlos para trabajar desde los recursos
propios de ellas en el espíritu de lograr una cada vez mayor
autonomía comunitaria en el control de sus problemas de salud.
Se hizo a través de una investigación en la que participaron
los promotores asesorados por antropólogos, médicos
y enfermeras.
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KLEYMEYER, Charles (comp.), LA EXPRESIÓN CULTURAL Y EL DESARROLLO
DE BASE, Fundación Interamericana y ABYA-YALA, Quito, 1994,
429 pp.
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TEMA:
Conclusiones.
pp. 295 - 324
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… EXPRESION CULTURAL Y DESARROLLO DE BASE
El desarrollo no puede llevarse a cabo sin rescate de las tradiciones
culturales, hay una relación fundamental e ineludible entre
tradición y cambio. Durante mucho tiempo se quiso modernizar
América Latina con procedimientos homogeneizantes de la población,
ahora el desarrollo sustentable plantea que se debe aprovechar los
aspectos positivos de las culturas autóctonas, ricas depositarias
de conocimientos acumulados a lo largo de siglos de fructífera
y no destructiva convivencia con la tierra. Al perder sus recursos,
los indígenas pierden también su identidad cultural,
la combinación de valores, relaciones sociales y conocimientos,
pues probablemente emigrarán a las ciudades donde se convertirán
en una subclase permanente agobiando más aún a la sociedad
nacional.
"Los programas de desarrollo no dan resultado con los pueblos
indígenas a menos que se basen en las características
de organización comunitaria que constituyen el núcleo
de la identidad étnica y la fortalezcan, hay que presentarles
distintas opciones para que ellos mismos establezcan el orden de su
propio desarrollo y seleccionen tecnologías que robustezcan
la cohesión comunitaria, en vez de socavarla."
La expresión cultural no solo desencadena la acción
social, sino que ofrece a la gente un espejo para que examine su cultura
desde adentro, no intenta para restablecer un pasado ideal sino un
explicitar lo que está implícito en todo proyecto de
base, el vínculo entre la cultura y el desarrollo, vínculo
que se manifiesta en la energía cultural generada por la expresión
cultural. Energía que ayuda a encontrar a la gente en sí
misma esa fuerza que no estaba segura de poseer, poderosa para la
creación y el fortalecimiento de la solidaridad y el compromiso
colectivos, la eficacia de la organización, la participación
y el espíritu voluntario.
Problemas: Puede profundizar divisiones entre los pueblos por
una suerte de racismo inverso, no son fáciles de financiar
porque sus beneficios son a largo plazo y muchas veces limitados en
términos económicos.
Plan de Acción: Incrementar el apoyo directo a las actividades
de expresión cultural; ofrecer otras formas de apoyo mediante
instituciones intermediarias o redes; organizar centros de información
para que sirvan a las organizaciones dedicadas al activismo cultural
para recaudar fondos y establecer contactos y redes; establecer mecanismos
para garantizar que las etnias controlen sus derechos de propiedad
cultural; facilitar el contacto de los activistas y grupos culturales
con organismos nacionales e internacionales; apoyar los esfuerzos
encaminados a ampliar y fortalecer los procesos que conducen al pluralismo
cultural; intensificar las investigaciones y evaluaciones del desarrollo
con un enfoque cultural; y divulgar la experiencia sobre desarrollo
con un enfoque cultural.
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KLEYMEYER, Charles (comp.), LA EXPRESIÓN CULTURAL Y EL DESARROLLO
DE BASE, Fundación Interamericana y ABYA-YALA, Quito, 1994,
429 pp.
Medio óptimo para canalizar el desarrollo y que puede enmarcarse
perfectamente en el ámbito de acción del IADAP. |
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