Elabora una explicación amplia de la "Teoría de las Mediaciones" en el análisis de los procesos comunicativos y culturales, a fin de encarar propuestas concretas en el campo del desarrollo. Parte de una crítica a las propuestas esencialistas para, posteriormente, describir los rasgos principales del modelo en cuestión y proponer los ámbitos de acción en el que éste puede ser aplicado, destacándose: los escenarios de la vida cotidiana, los problemas de identidad y culturas populares, la memoria histórica, el consumo cultural, y los estudios de recepción comunicativa, entre otros.

Bourdieu cuestiona el esencialismo de clase social como grupo exclusivamente sometido o sometedor en las relaciones de poder de la sociedad capitalista.
El supuesto de que las cosas y relaciones tienen esencias propias y determinantes se presenta en todos los discursos que proponen la comprensión de los fenómenos de la comunicación, por ejemplo, identificando los elementos del proceso E-M-R como nociones cerradas y limitadas. Sin embargo, "la comprensión de la comunicación y la cultura en su dimensión dialéctica nos permite constatar que los elementos no son exclusivamente eso, pues así como el emisor es también receptor y viceversa, los significados de los mensajes no están solamente en los propios mensajes, sino son producto de procesos de interacción entre sujetos, informaciones, experiencias, razones, emociones y mensajes, y la determinación científica de la ´esencia cultural´, en cualquier contexto, es utópica".

"El carácter maniqueísta de la cultura occidental evita entender que las cosas no sólo son blancas o negras, sino que existen infinitas posibilidades de grises o que hasta la ambigüedad es frecuentemente la marca de las culturas populares". La existencia simultánea de muchos espacios sociales en las sociedades contemporáneas, como contraponiéndose a las fuertes tendencias de la globalización, supone también la coexistencia de múltiples identidades pero además de la importante posibilidad de la circulación de las personas a través de ellas, utilizando los códigos en ellos existentes con eficacia y de acuerdo a los intereses y necesidades circunstanciales. "La identidad también es flexible y ambigua, no tanto porque no existan diferencias profundas de una cultura a otra, sino porque los humanos podemos circular y asimilar códigos y combinarlos sin mayor problema. En síntesis, porque las identidades no están soldadas esencialmente en las personas"

… La teoría de las mediaciones propone estudiar los procesos comunicativos y culturales partiendo de algunos principios:

• La comunicación debe ser entendida como proceso, así como la significación. Los procesos no pueden se fragmentados en sus elementos componentes (E-M-R), ni aislados de sus contextos culturales.
• Se debe reconocer la subjetividad como dato social. Superar el dogmatismo de paradigmas parciales que ven al receptor como víctima indefensa de los MCM, reconociendo su capacidad de réplica, negociación de sentidos, complicidad, refuncionalización y rechazo.
• Se debe reconocer las fragmentaciones sociales y culturales a partir de la diversificación de los actos particulares de los sujetos. Hay que entender los factores que hacen que la gente se junte, se reúna, forme grupos o que ocupe espacios simbólicos.
• Un desafío es pensar los procesos culturales y comunicativos desde la recepción.

Guillermo Orozco aporta con una clasificación de mediaciones culturales cuando sugiere aproximaciones metodológicas para los estudios de recepción de televisión. Propone la identificación de las "mediaciones cognoscitivas" como las que proporcionan referenciales sobre determinadas temáticas en los públicos televidentes que les sirven para "filtrar" o "asimilar" informaciones nuevas; las "mediaciones culturales", como las referencias de pertenencia a cierta comunidad; las "mediaciones de referencia las que tienen origen en sexo, raza, etnia, geográfica, etc; las "mediaciones institucionales" ligadas a la familia, escuela, trabajo, iglesia, etc; y las "video tecnológicas" que se presentan en los procesos de producción, difusión y consumo de mensajes mediatizados con tecnología especializada.

"El modelo de comunicación incluye el estudio de las mediaciones en los procesos de producción de significados. Así, aunque los flujos de información sean unidireccionales, las posibilidades de producción de significados se sitúa en los contextos de recepción y los de interacción cotidiana"

1. Interacción y vida cotidiana
En lugar de reducir lo comunicacional al estudio de los medios, el campo de lo cotidiano permite considerar en análisis a nivel semántico, referido a las oposiciones entre lo normal, frecuente, usual, habitual, rutinario, familiar, etc. en contraposición a con lo extraordinario, único, inesperado, insólito, raro., a través de los análisis de "tipos de lenguajes" en la ocupación de estos espacios. Cinco son los espacios de investigación en este ámbito:

• Escenarios de vida cotidiana. En este campo es importante estudiar las formas de comunicación dentro y fuera del trabajo, conocer cómo la comunicación interpersonal es el factor de reproducción social en sus ámbitos económicos, políticos y simbólicos, pero desde la perspectiva de la sensibilidad y necesidades del hombre común, del punto de vista de la gente sencilla y no desde la perspectiva elevada de la intelectualidad ilustrada.
  
• Escenarios de proyección. Se refieren a los momentos y espacios de recomposición de las relaciones sociales, en los que la interacción y la objetivación de deseos, junto a la alegría, son el componente fundamental: fiesta, ritual, los momentos "otros" diferentes al trabajo.
• Problemas de identidad y culturas populares. Se pueden establecer tres perspectivas de interpretación para los fenómenos culturales: a) el discurso oficial que busca preservar la cultura nacional congelada en los refrigeradores de la historia, b) la interpretación automista que critica a la primera al introducir las manifestaciones en la "voraz" industria cultural; y c) el análisis desde la perspectiva de los "otros sujetos" quienes promueven y legitiman los cambios sociales. Es necesario incorporar la definición de políticas culturales y de comunicación tomando en cuenta la radical importancia de la presencia de sujetos protagonistas de la cultura: la gente simple, los consumidores de medios masivos.
• Memoria histórica y participación ciudadana. Lo que se busca es conocer las matrices históricas de la memoria popular, y ver cómo se conectan estas imágenes con la acción social dirigida al ejercicio de la ciudadanía.
• Consumo cultural. Se busca saber no solamente los productos simbólicos o materiales que las industrias culturales ofrecen, sino los procesos de significación que son generados y los procesos populares definidos en esos procesos. Conocer las apropiaciones y los usos generalmente insospechados en instancias de la producción y emisión ...

… 2. Estudios de recepción
Abarcan desde la recepción de los medios informales hasta los medios masivos de mayor impacto. Se pueden rescatar algunos núcleos teóricos para abordar esta temática:

• La recepción es el lugar de producción de sentido. En los modelos tradicionales de comunicación, era considerado el lugar en el que terminaba la comunicación.
  
• La recepción es más un proceso vinculado a la emotividad que a la racionalidad. La gente no ve los programas de televisión en una actitud reflexiva; lo hace con el objetivo de distraerse.
  
• Las formas de relacionamiento del público son múltiples.
  
• Los mensajes tienen un significado semiótico y existencial; el primero está presente como signo indiscutible del mensaje, el segundo es el producido por el receptor.

3. Comunicación y educación
"Entiendo la educación como procesos de enseñanza-aprendizaje que suponen una actitud planificada en función a un logro educativo traducido en transmisión o generación de conocimiento; adoptamos la clasificación de la educación en: a) formal, promovida, controlada y planificada por el Estado a través de la escuela en todos sus ciclos; b) no formal, la sistematizada por instituciones de desarrollo u ONGs, planificada y desarrollada fuera de la escuela a través de procesos educativos de adultos y jóvenes de áreas rurales y periurbanas; y, finalmente, c) informal, que no está planificada por ninguna institución ni responde a actitud educativa alguna pero es definida por los propios receptores de la comunicación, en función de intereses completamente particulares".
La "educación para la comunicación", que relaciona los medios con la educación formal de la escuela, tiene por objetivo enriquecer los procesos de resignificación para dotar al receptor de más y mejores referenciales de decodificación.
Otro aporte es la "comunicación para el desarrollo" que se propone que la relación entre educando y educador no reproduzca las relaciones de poder y permita al educando producir conocimiento acorde a sus condiciones culturales y de desarrollo. Los componentes que enriquecen esta perspectiva, buscan considerar los aspectos subjetivos que surgen en los contextos interactivos de parte de los actores. Se destaca la relación dialéctica que supone una interacción de saberes considerando la importancia de las necesidades del destinatario y los intereses del educador.