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| RESUMEN:
Cuestiona las políticas y proyectos de desarrollo andino,
en la medida en que no toman en cuenta las capacidades internas
de los pueblos como potencialidad con identidad y cultura propias,
y propone elementos referentes de su racionalidad y cosmovisión
para la construcción posible de un autoproyecto de desarrollo
andino. -
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| TEMA:
Motivaciones
pp. 135-137
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| …En los Andes, principalmente peruanos, desde la llegada de
los españoles y hasta nuestros días, se vienen implementando
proyectos y programas que buscan "integrar" las sociedades
campesinas e indígenas a la sociedad nacional. Muchos fueron
los proyectos integracionistas que se han implementado de manera vertical,
desde la óptica de las clases hegemónicas que controlaron
el poder del Estado sucesivamente. Las campañas de extirpación
de idolatrías, la evangelización y la doctrina, la educación,
los programas de desarrollo, de alfabetización, los créditos,
etc. canalizados a través del Estado, iglesias, ONGs, no han
logrado integrar la sociedad campesina indígena a las condiciones
de vida de occidente, pues, "no tomaron en cuenta el alma del
pueblo, sus necesidades vitales, sus sentimientos, su identidad. Proyectos
y políticas que no han respondido a los objetivos nacionales
y no tomaron en cuenta, también, las capacidades internas de
los pueblos como potencialidades que pueden viabilizar con la participación
encarnada de los proyectos por parte de los campesinos".
Las propuestas para un autoproyecto de desarrollo andino deben
responder a la construcción de un proyecto nacional de desarrollo
tomando como potencialidad la identidad de las comunidades campesinas
y que se sintetiza en la paremia andina que dice: mana llaqtayug
mana sutiyuq, es decir, "aquel que niega su pueblo no tiene
nombre".
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| GARCIA MIRANDA, Juan José. AUTOPROYECTO DE DESARROLLO ANDINO,
BASES Y COMPONENTES DE LA COSMOVISION Y RACIONALIDAD ANDINA. En: La
perspectiva de etnias y naciones. Los pueblos indios de América
Latina. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 135-151. |
| TEMA:
La cosmovisión y racionalidad andina
pp. 135-137
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| … La sociedad andina tiene una identidad propia, dinámica,
cambiante y en proceso continuo de desarrollo; sus raíces se
remontan a períodos prehispánicos y, conforme se desarrollaba,
se adecuaba a las nuevas condiciones de existencia económico
sociales, mediante procesos de creación, recreación
y reinterpretación de su cultura material y espiritual. La
sociedad andina en su identidad, expresa una concepción racional
del mundo que se traduce en una visión holística de
la realidad, una visión agro-cosmo-etno céntrica del
entorno; y una visión histórica-proyectiva y progresiva
de la cosmovisión.
Visión holística
Está simbolizada en dos máximas que definen el comportamiento
individual y colectivo: "Cuando llegamos donde alguien está
trabajando trabajemos con él, cuando alguien está
celebrando celebremos con él"; y "Una sola cabeza
(pensamiento), un solo corazón (sentimiento), y una sola
mano (fuerza)".
Las relaciones del hombre con la naturaleza, del hombre con los
otros hombres, y las relaciones supraestructurales en la sociedad
andina, no se manifiestan como uniformidad, sino una diversidad
articulada en los niveles de la familia, la comunidad, la intercomunalidad,
y la sociedad mayor
a) Relaciones del hombre con la naturaleza: están
simbolizadas por el trabajo que, a nivel de la familia, se efectiviza
en la agricultura, la crianza de animales domésticos, la
artesanía doméstica, etc.; a nivel de la comunidad,
en las granjas y cultivos comunales, la explotación de
canteras, etc,; y a nivel intercomunal, en la construcción
y/o refacción de obras de infraestructura, reconocimiento
de linderos comunales, etc.
b) Relaciones del hombre con los otros hombres: están
simbolizadas en: a) el kukay, que significa aprecio, cariño,
amor; y b) el tinkuy, que significa reunión, convergencia,
encuentro. A nivel de la familia éstas están definidas
por la organización patriarcal de la familia en tanto unidad
de producción y consumo donde se sustenta la división
social del trabajo. Las relaciones al interior de la comunidad
se vislumbran a nivel de comuneros y de la organización
comunal donde se manifiesta la cooperación simple, por
un lado, y el trabajo comunal, por otro. En el nivel intercomunal
el trabajo se organiza mediante juntas intercomunales, consejos
de ancianos.
c) Relaciones supraestructurales: simbolizadas en: a) el
Pukllay, esparcimiento, juego, distracción mediante adivinanzas,
paremias, leyendas, cuentos; b) tusuy, celebración, fiesta
y alegría; y c) yackay, saber conocer, conocimiento.
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| GARCIA MIRANDA, Juan José. AUTOPROYECTO DE DESARROLLO ANDINO,
BASES Y COMPONENTES DE LA COSMOVISION Y RACIONALIDAD ANDINA. En: La
perspectiva de etnias y naciones. Los pueblos indios de América
Latina. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 135-151.
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| TEMA:
La cosmovisión y racionalidad andina
pp. 135-137
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… Visión agro-cosmo-etno céntrica del entorno
El conocimiento de la naturaleza no es solamente para explicar las
cualidades y propiedades de la naturaleza, sino para desarrollar tecnologías
y usar adecuadamente los recursos que la naturaleza brinda al hombre.
En este nivel, se distingue el contenido cosmocéntrico de las
percepciones del hombre andino. Los conocimientos logrados por el
hombre no tienen sustento científico; al reconocerle atributos
a la realidad, el hombre andino encanta, sacraliza y consagra la naturaleza
elevándola a la categoría de sobrenatural. Es toda la
colectividad la que se beneficia con este sistema de percepciones
y reproducciones.
Visión histórico-proyectiva y progresiva de la
cosmovisión
La cosmovisión campesina andina es producto de un proceso
de larga historia, es herencia humana que bajo la forma de memoria
colectiva rememora los acontecimientos pasados y testimonia, censura,
critica, cuestiona, impugna y contrapone los acontecimientos contemporáneos
y actuales. Esta actitud, le sirve para proponer nuevas esperanzas
o utopías fundamentadas en la reinstauración de la
sociedad de la armonía que existió en los primeros
tiempos.
- Memoria colectiva e identidad
La identidad está definida por la existencia de elementos
de un ser con sus propias características que lo diferencia
de los otros. En la sociedad andina, los elementos básicos
están definidos por la territorialidad, la lengua, el origen
y la memoria colectiva que particularizan a cada tipo de sociedades.
La identidad, en el caso andino, está expresada en el dicho:
Mana llaqtayuq, mana sutiyuq: Sin pueblo, sin nombre. Esto, a
si vez, está expresado en la memoria colectiva.
La memoria colectiva sintetiza los valores históricos que
se nutren conforme se desarrolla la sociedad y, por esta razón,
es continuidad que garantiza la conservación de una sociedad.
Se configuran como un sistema de percepciones y representaciones
del entorno natural, social e ideológico como:
. Conocimientos, sean estos elementales, cotidianos, empíricos
de base objetiva y útiles para la ciencia como fuente para
su desarrollo en sus diferentes campos.
. Explicaciones subjetivas. Junto a estas explicaciones existen
otras de contenido mágico, mítico y religioso que
presentan al mundo bajo percepciones fantasiosas.
. Tecnológicas, porque los conocimientos acumulados
a través de los tiempos, sirven para crear, recrear y desarrollar
procedimientos para la producción de bienes y servicios
que garanticen la reproducción de la familia, la sociedad
y la cultura
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| GARCIA MIRANDA, Juan José. AUTOPROYECTO DE DESARROLLO ANDINO,
BASES Y COMPONENTES DE LA COSMOVISION Y RACIONALIDAD ANDINA. En: La
perspectiva de etnias y naciones. Los pueblos indios de América
Latina. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 135-151.
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