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| RESUMEN:
Desde una perspectiva histórica, el autor analiza el sentido
de los movimientos indios y populares en América Latina,
haciendo hincapié en la falta de contenidos étnicos
en el caso de estos últimos, y en las demandas indígenas
de orden cultural, ecológico y político, necesarias
para un proyecto de democratización -
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| TEMA:
El intento de la comunicación
pp. 36-40
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… Las recientes reuniones continentales indias y populares,
apuntan a la necesidad de constituir un frente coordinado de solidaridad
a nivel continental. Lo que parecía un conflicto semántico
"indígena y popular" ha dado pie una serie de discusiones
en las que se ve reforzado un intento de unidad continental indio,
junto a otro intento similar liderizado por una capa amplia de "movimiento
popular". En el movimiento popular se presentan varios partidos
políticos de izquierda, movimientos campesinos, obreros, de
mujeres, de clases sociales, etc. En un primer intento estos sectores
se reunieron en Colombia (1989) para compartir el análisis
de sus realidades determinando los pasos a seguir en respuesta a los
nuevos mecanismos neoliberales; algunas organizaciones indias de la
sociedad civil, participaron en estas deliberaciones encargadas de
cuestionar el autoritarismo de los estados nacionales. La participación
india es escueta de reconocimiento.
El desarrollo de la lucha de autovalorización étnica,
sin embargo, comienza en 1960, y según la SAIIC "nació
del liderazgo espiritual de las antiguas ceremonias aglutinantes".
Entre 1960 y 1980 se dieron varias instancias de progresión
organizativa, fracasos, divisiones y subdivisiones al interior del
movimiento indio, que tienen que ver con las iglesias, y las organizaciones
socio-políticas de la sociedad civil. "Existe una crisis
de valores y se cierne la muerte sobre las ideologías. El movimiento
alternativo ha caído abajo y es incapaz de ser aglutinante.
Las clases surgen un proceso de individualización, y otros
son los elementos de cohesión, entre ellos la identidad, el
género, el cuestionamiento del nacionalismo, los límites
de las plataformas de izquierda, el medio ambiente. A tal extremo
llega la crisis que ya en 1983 Gonzalez Casanova advertía la
distancia entre lo que se dice y lo que se hace... El movimiento popular
desemboca en dogmatismos y doctrinarismos ´hasta sofocar su
capacidad de descubrir, explicar y conocer´.... La diputa campesina-india,
está más cargada al aspecto económico-clasista
que al étnico".
La revalorización del "encontronazo de dos mundos"
de los noventa, se sucede en el momento en que los movimientos populares
urbanos centralizados, pierden fuerza política y de convocatoria
desde la década perdida de los ochenta; sin embargo, se gestó
al interior del movimiento indio un proceso de "autoreconocimieto"
y unidad a nivel continental, de donde sale una dinámica propia,
con nuevas direcciones de jóvenes que recogen la experiencia
de viejos indianistas.
El Segundo Encuentro Continental de Resistencia, en Guatemala (1991),
generó la ausente crítica al interior del movimiento
popular respecto de la cuestión étnica. Este ya no es
convincente en su análisis de clase, pero tampoco es capaz
de incorporar y aceptar nuevas dimensiones de la realidad: el carácter
étnico y de género de los movimientos emergentes. "El
movimiento popular piensa que los conceptos de etnicidad, como el
género y ecológico, no son sino variables importadas
por el imperialismo para confundir la dirección de las luchas
populares y la lucha de clases". |
| DELGADO, Guillermo. ENTRE LO POPULAR Y LO ETNICO. NOTAS DE UN DEBATE
PARA UN DEBATE. En: Pueblos indios, soberanía y globalismo.
Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 31-79.
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| TEMA:
Los límites del diálogo de iguales
pp. 40-47
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… En su desesperación por volver a ser hegemónicos,
"los movimientos populares buscan añadir la dirección
de sus nuevas luchas, aceptando los nuevos discursos, aunque sometiéndolas
a sus visiones del mundo tradicionales, tales como la autoridad del
partido político, la cosificación del concepto de clase,
el centralismo autoritario, el racismo, la democracia clásica..."
Son múltiples los problemas a solucionar por el movimiento
popular que deben responder a las nuevas demandas del ambiente político.
Sin embargo, la debilidad, más que la fuerza, es la característica
visible de tal movimiento. "Las nuevas demandas caen, entonces,
en una incomprensión de esas nuevas variables conceptuales
ofuscadas por la praxis: el territorio indígena, la discriminación
racial, la violencia contra la mujer, la autonomía... El movimiento
popular se limita a defender la política de los derechos humanos..."
En el intento por salir de las demandas gremialistas, y considerar
las nuevas demandas (autonomía territorial, discurso de género,
etnicidad, medio ambiente, etc) se enfrascan en antiguos comportamientos
coloniales, excluyentes y discriminatorios de las representaciones
indias. En la reunión de octubre de 1991 en Quetzaltenango,
la evaluación final dice: "Muchos creían que se
trataba de un Encuentro Indigenista (sic) como el de Quito, lo que
fue aprovechado por algunos individuos para celebrar encuentros paralelos...
quedó bien claro que la campaña no se opone, ya que
no son excluyentes". "Añadimos el ´indigenista´,
como un concepto malentendido por el movimiento popular... su uso
revela iconscientemente el comportamiento colonial, que considera
a los representantes indios incapaces para articular justas demandas".
La reunión de Quito (1990), fue una reunión india, y
no "indigenista"; fue un espacio en el que nuevas generaciones
de indios e indias tuvieron la oportunidad de intercambiar ideas,
escuchar el análisis sobre la actual situación de las
poblaciones originarias de las Américas dentro de los estados
nacionales, y plantearan plataformas de lucha y de unidad continental.
"Esta fue la primera vez que se dio una reunión india,
capaz de generar sus principales ideas autónomas..."
El II Encuentro Continental de Quetzaltenango tropezó con el
problema de la participación y representatividad. Este problema
llevó a que la representación Kuna de Panamá,
la CONAIE de Ecuador, la ONIC de Colombia, la COMG de Guatemala y
SAIIC, convocaran a uan reunión de evaluación de la
participación indígena en Xelajú. La nación
Kuna, observando la política de exclusión de representantes
indios, propuso estudiar la mejor forma de establecer una mejor comunicación
entre lo indígena y lo popular. Para entonces, se llega a la
conclusión de que, sin que signifique necesariamente separación
de objetivos, la representación indígena necesita una
instancia autónoma para tener el espacio donde organizar una
plataforma con intereses indios. "Las representaciones indias
están conscientes de que un movimiento popular centralizado,
lo único que puede hacer es movilizar a las organizaciones
para escribir soluciones declarativas"
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DELGADO, Guillermo. ENTRE LO POPULAR Y LO ETNICO. NOTAS DE UN DEBATE
PARA UN DEBATE. En: Pueblos indios, soberanía y globalismo.
Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 31-79.
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| TEMA:
Las nuevas generaciones indias y populares
pp. 47-52
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… Históricamente los indios fueron sistemáticamente
"campesinizados" y derogados como personas, desde la formación
política de los estados nacionales latinoamericanos. Estos
pugnaron por consolidar el carácter de la nacionalidad y la
asimilación de los indios a ella. Se impuso en los casos extremos
una verdadera política de genocidio como fue "La conquista
del desierto" en Argentina (1880), la campaña de Saavedra
contra los mapuches en Chile (1869), la guerra paraguaya contra los
Guaraní (1865-1870), etc. Con los procesos de urbanización
y la emergencia del "indigenismo" a comienzos del siglo
XX, se hizo realidad un cierto tipo de asimilación, emergiendo
la voz obrera urbanizada vaciada de su contenido étnico. "Lo
indio quedó como una imagen de novela, el indigenismo o un
resto arqueológico", devino en una tara del subdesarrollo;
los indígenas fueron campesinizados, ignorados como personas
y naciones.
Los sectores campesinos del área rural de América Latina,
sin embargo, no son sino poblaciones indias de cuyas raíces
se alimenta la miscigenación que dará paso al mestizaje
de los campamentos mineros, plantaciones, barriadas, favelas, etc.
En el sustrato, se encuentran las culturas indias que demandan su
afirmación étnica, su derecho al territorio, su dignidad.
"Lo indígena y lo popular, son dos principios de organización
no exclusivos". Pero lo popular tiene principios organizativos
entre los que las demandas indígenas hallan poco eco. Las expresiones
políticas tradicionales de participación en los quehaceres
de la sociedad civil, sufren evidente colapso cuando no ofrecen alternativas
a los movimientos que expresan su movilización utilizan el
género, la etnicidad, la autonomía territorial o la
defensa del medio ambiente. "Después de ser consistentemente
victimado, lo indio habla por sí mismo, como individualidad
autónoma y como movimiento que trata de reconocerse a nivel
continental... Las naciones indias a pesar de las políticas
coloniales primero, y las republicanas y modernas políticas
integracionistas, aculturizantes, homogenizantes o asimilativas de
los Estados nacionales después (a partir de 1800) persisten
en sus luchas por la sobrevivencia e insisten en su reconocimiento
y su autodeterminación qua naciones indias".
"Es necesario reformular las nuevas formas de participación
y apelar a la imaginación política de los movimientos
indígenas y populares. El nuevo espacio político es
un desafío para ambos. En el mutuo respeto y la igualdad de
derechos puede estar el secreto de su solución y de su gestación
estratégica" |
| DELGADO, Guillermo. ENTRE LO POPULAR Y LO ETNICO. NOTAS DE UN DEBATE
PARA UN DEBATE. En: Pueblos indios, soberanía y globalismo.
Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 31-79.
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| TEMA:
Lo étnico y el medio ambiente
pp. 56-63
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…Entre los indios, la territorialidad y la preservación
ecológica-cultural coinciden haciendo posible la capacidad
de regeneración cultural y viable el desarrollo sostenible.
El esencialismo cultural indio, se concentraría en la reposición
de la espiritualidad nativa, la mantención de las religiones
nativas o de sus formas de concebir lo sagrado, la reinstauración
de las lenguas nativas, la territorialidad, la utilización
de sistemas tradicionales de producción agrícola, y
el sentido de "nación india" al interior de las sociedades
"nacionales".
Respecto a la cuestión ecológica, Víctor Toledo
apunta: "la mayoría de estos movimientos (campesinos)
así como los más exitosos tanto por el número
de participantes como por sus logros productivos y de organización,
son de carácter indígena, un fenómeno que confirma
la "predisposición natural" de las etnias a adoptar
una perspectiva ecológica... se ha apuntado cómo las
nuevas organizaciones regionales de productores indígenas están
operando una unidad étnica antes nunca vista".
Son ecologistas, por definición, las etnias que han resistido
en sus mismas tierras, el embate del medio milenio. La respuesta a
la crisis ecológica podría solucionarse siempre y cuando
los modelos de desarrollo económico impuestos en América
Latina, no traigan el ecocidio. "Las poblaciones indias, sobretodo
las de la Amazonia, tendrán que reactivar una nueva política
de uso sostenible y sustentable de la naturaleza. En esta dirección
se conduce la Asociación interétnica de Desarrollo de
la Selva Peruana; nos dicen: "los indígenas amazónicos
tenemos nuestras costumbres , técnicas y conocimientos para
aprovechar racionalmente los recursos naturales amazónicos
de modo integral, a nivel suelo, subsuelo, bosque y agua... Por eso
exigimos el respeto a nuestras alternativas indígenas sobre
el medio ambiente, cuya condición para desarrollarse... es
la recuperación y reunificación de nuestros territorios
ancestrales"
Un concepto relevante relacionado al fenómeno conservador de
la naturaleza es el desarrollo sostenible o sustentable, en el que
"es importante es aspecto de conservación de recursos
renovables, a través de prácticas agrícolas dirigidas
al aspecto renovable y la no contaminación de esos recursos...
significa no un retorno a un ´estado primitivo´, sino
un balance que incorpora la conservación de los recursos y
su mantenimiento, con una producción óptima y un mínimo
de inversión de trabajo" (Poincelot) |
| DELGADO, Guillermo. ENTRE LO POPULAR Y LO ETNICO. NOTAS DE UN DEBATE
PARA UN DEBATE. En: Pueblos indios, soberanía y globalismo.
Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 31-79.
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