El autor elabora un análisis de la problemática negra en el Ecuador, a partir de la revisión de la historiografía vigente y de trabajos académicos que sustentan una posición marcadamente ideológica donde omiten la aportación de este grupo social o enfatizan estereotipos raciales de tipo peyorativo; igualmente, describe los estudios reivindicativos que incluyen aportaciones de los propios protagonistas, especialmente a través de la literatura y la antropología.
En un segundo momento, el autor se detiene a analizar el significado y la presencia del negro en el país en cuanto a su origen -poco preciso-, y su situación social desde la Colonia hasta la Revolución Liberal. Actualmente, se dice, la población negra requiere una toma de conciencia de su situación y desarrollar una organización y un proceso de lucha que procure la atención de sus demandas específicas.

Pedro Fermín Cevallos. En Historia del Ecuador hace referencia al problema del mestizaje: "desde que la República abrió sus puertas a todas las naciones, ha ido mejorando, aunque con lentitud, la casta de sus hijos, por medio del mayor número de europeos y de los americanos ingleses, cuyo color blanco y sonrosado se encarne admirablemente en la pura y mejor todavía en la mestiza, procedente de blancos y bronceados. De los cruzamientos de las razas europeas y americanas salen, al andar de dos o tres generaciones formas hermosas y delicadas, al paso que tarda bastante en mejorar la prole procedente de europeos y africanos. La prole procedente del cruzamiento de indios con africanos no mejora sino raras veces en cuanto a hermosura, pues se sostiene como aferrada a las formas de los negros".
José de la Cuadra. En El Montuvio Ecuatoriano afirma que: "en la ya dicha provincia de Esmeraldas se cuentan hasta unos 15000 negros, me refiero a los de raza pura. Son los descendientes de esclavos traídos por los españoles unos, y otros, de colonos que cuando los ingleses actuaban sus crecidos intereses en Esmeraldas, vinieron de las Antillas... De estos se dicen que se han alzado y se los llama negros "alzados" equiparándolos a los animales domésticos que han desconocido el "imperio del hombre" como reza en nuestro Código Civil"
Alfredo Espinosa Tamayo. En 1918 observa, refiriéndose a la raza negra: "están de acuerdo casi todos los sociólogos en pronunciarse contra la mala influencia que su mezcla con las demás razas ha ejercitado para la constitución del tipo sudamericano, aportando caracteres psicológicos y cualidades mentales inferiores. Esta influencia es notoria y se hace sentir en las diferentes regiones que existen en el Ecuador, ya que las clases inferiores sobretodo en la región caliente están en su mayor parte compuestas por zambos y mulatos, en tanto que la raza india predomina en la región alta, quizás esa sea una causa más del regionalismo que existe en el Ecuador..."
Modesto Chávez Franco. En sus Consideraciones sobre el negro ecuatoriano: "abundan los ejemplares que han ganado en belleza y robustez, lo que han perdido en color... Negras de la región de Limones y otros puntos, que de figurarse las blancas serían bellísimas en esta raza...

Estas son algunas de las versiones y visiones que se registran en la historia del Ecuador sobre la presencia y carácter del negro. "Visiones que continúan reproduciendo los mismos fundamentos ideológicos, que fueron utilizados desde la esclavitud para legitimar la opresión del negro, justificando su diferencia con respecto a los amos blancos, los verdaderos representantes de la civilización, los verdaderos hombres"

Sin embargo existe en la actualidad aportes reivindicativos que incluyen aportaciones de los propios protagonistas, especialmente a través de la literatura, que abordan temas como los conflictos, identidad, rutinas, ritos, leyendas e injusticias sociales que experimenta el negro en nuestra sociedad nacional: los esposos Piedad y Alfredo Costales, sobretodo en lo que al valle de Coaque se refiere; Alfredo Fuentes Roldán (1959) con Los negros de San Lorenzo; Norman Witten (1965) Sobre los negros de San Lorenzo; Julio Estupiñán Tello El negro en Esmeraldas. En la literatura: Luis A Martínez en A la Costa, Nelson Estupiñán Bass, Cuando los guayacanes florecían, etc.

La manumisión no los reivindicó socialmente, pues el propio gobierno que decretó su liberación había creado las condiciones para nuevos mecanismos de subordinación a propietarios de tierras en la zona litoral (tenedores de bonos de la deuda de la independencia), especialmente en Esmeraldas. Lo anterior explicaría la sensibilización de la población negra, así como su incomodidad a favor del proyecto liberal -primero con Alfaro, más tarde con Concha- pues encontraban en este una oferta de libertad efectiva y una reivindicación a sus expectativas. Pero, tanto el desarrollo del caciquismo local, como el intencionado abandono de la provincia por parte del gobierno central, por haber colaborado en las montoneras, dejó sin respuesta a las viejas aspiraciones del grupo negro.

Actualmente, la población negra ecuatoriana requiere de una toma de conciencia de su situación y desarrollar una organización y un proceso de lucha que procure la atención de sus demandas específicas.