Plantea una visión crítica de la modernidad, sus tensiones y desencantamiento, tomando como ejemplo el caso del Perú. Sobre el manejo de la diversidad en las sociedades andinas, plantea como sus mejores logros la convivencia y el intercambio entre grupos muy distintos, abordando sus aspectos simbólicos y religiosos, así como los límites de la tendencia homogeneizadora, y el diálogo intercultural como clave para el desarrollo.

En América Latina, la falta de acceso a los productos de desarrollo aparece como carencia, sobre todo para los más pobres. Para ellos el afán es salir del aislamiento, asociado a la miseria, al olvido de parte del poder central, para integrarse al país y al mundo mediante la migración a la ciudad, la escolarización de los hijos, el acceso a los nuevos bienes de prestigio que son los productos de la industria moderna.

Mientras en los países desarrollados las mayorías llegaron a compartir una visión de futuro heredada de la ilustración, en América Latina, el mito no llegó nunca con fuerza a las multitudes. Las promesas de los políticos latinoamericanos van en el sentido de lo que espera la gente en la forma más inmediata. Se debe atraer capitales y conseguir el acceso a la tecnología moderna. Los políticos del Sur sólo siguen el modelo conocido. El poder político no comparte pues, la crítica de la modernidad y contra toda evidencia científica, sigue anhelando para el agro una revolución verde a base del uso masivo de agroquímicos, despreciando por completo las tecnologías y sistemas organizativos andinos.

"...las sociedades andinas en particular son herederas de una civilización cuyo desarrollo se sustentó con especial énfasis en el manejo adecuado de la diversidad. ... es una racionalidad de diálogo con la naturaleza que hemos perdido en el proceso desmitificador y transformador de la naturaleza. Hoy en día, científicos conscientes de los límites de la física clásica ... hablan de construir con la naturaleza una nueva alianza"

Desde lo más avanzado de la ciencia moderna, desde sus carencias y también sus asombrosos descubrimientos y cambios de paradigmas, la creencia en un desarrollo unilineal hacia un destino preestablecido carece ya de sentido y aparece como ... una creencia fatua, producto ... de intereses muy poderosos, que nada tienen que ver con el desarrollo de la racionalidad.

... el reto siendo válido para Perú, [lo sería para los países andinos], es: cómo, desarrollar masivamente la racionalidad moderna, con todo lo que implica de internalización de reglas formales, de desarrollo del individuo con plenos derecho y deberes, de impulso a la creatividad. Y cómo a la vez construir instituciones que recojan lo más valioso de las formas tradicionales de enfrentar problemas comunes y que sean simultáneamente, muy respetuosas de los individuos

Un diálogo intercultural debería recoger los grandes valores presentes en los antiguos rituales que nos parecen mágicos. Por qué no pensar también que, aunque para algunos la relación con la tierra pude ser de manipulación mágica, para muchos otros andinos es una relación muy profunda de diálogo religioso con la naturaleza, algo muy cercano a lo que proponen científicos de hoy.

Así, la concepción unilateral del desarrollo no solo responde a una visión etnocéntrica éticamente inaceptable, pues es la expresión de una ciencia superada que estuvo demasiado vinculada a Occidente. La nueva ciencia propone una perspectiva que al romper las fronteras del positivismo también obliga al diálogo intercultural. Y, el ser consecuentes en las prácticas de desarrollo con esta nueva perspectiva no es sólo un problema de búsqueda de la verdad, sino es una cuestión clave para el propio futuro de la humanidad.