Plantea algunas reflexiones en torno a la temática de la interculturalidad, resultantes de las discusiones y experiencias vividas al interior de la Escuela de Antropología de la UPS. Dichas reflexiones giran alrededor de las siguientes premisas:

a) interculturalidad no es pluriculturalidad, no es la simple coexistencia de culturas diferentes, sino la convivencia de éstas en su diferencia;
b) la interculturalidad es una tarea política que va más allá de lo étnico y que requiere no sólo de la legitimación legal, sino de su legitimación social;
c) finalmente, la interculturalidad, el encuentro dialógico con el "otro", será posible sólo a través de la "insurgencia de la ternura".-

 

Cuando hablamos de pluriculturalidad, hablamos de la existencia real y concreta de diversas identidades y culturas. La pluriculturalidad es una realidad objetiva existente, pero de ninguna manera puede pensarse que la sola coexistencia de diferentes culturas, significa que exista ya una sociedad intercultural.

Interculturalidad significa "entre culturas", es decir, relaciones, interacciones; "interculturalidad no es simple coexistencia de culturas diferentes, sino la convivencia de éstas en su diferencia, y la convivencia solo es posible desde la vivencia de la propia vida cotidiana entre diversos pueblos culturalmente diferenciados y con sentidos propios y distintos de existencia. Implica encuentros dialogales y una continua relación de altertidad entre sujetos concretos, entre seres humanos provistos de visiones distintas del mundo, entre los que se producen intercambios simbólicos, de significados y sentidos, por ello y a diferencia de la pluriculturalidad, que es un hecho fácilmente constatable, la interculturalidad es una realidad que aún no existe, pues se trata de un proceso a alcanzar, un proceso que para que exista, debe ser construido"

La interculturalidad plantea una nueva propuesta socio-política que, partiendo de la riqueza de la diversidad y la diferencia, se sustenta en la igualdad de poder para el ejercicio pleno de los derechos y obligaciones de todas las sociedades y culturas. "De ahí que la interculturalidad solo será posible con la insurgencia contra un poder que se sustenta en la homogeneización, la negación, el irrespeto, la desigualdad, la marginación y la dominación de las sociedades diferentes".

"La interculturalidad solo será posible, cuando diferentes culturas se encuentren en igualdad de condiciones para el intercambio de recursos materiales y simbólicos de su propia cultura, con la de los "otros", para que se interrelacionen en condiciones de apertura plena, para que puedan reconocerse y ser reconocidas como distintas, para que aprendan entre ellas, para que estén abiertas a una mutua y enriquecedora influencia, para que se crucen, se sincreticen, se hibriden, se influyan y negocien sus propios y diferentes significados y resemanticen sentidos, para que se complementen mutuamente, pero sobretodo, para que establezcan interacciones simbólicas, que permitan que dialécticamente se revitalicen y se reafirmen plenamente en su especificidad y diferencia, pero sin que medie en esta interacción, condiciones de discriminación o dominio"

Para la interculturalidad no basta la legitimación legal, sino la legitimación social

Una de las acciones de las diversidades sociales, especialmente de los pueblos indios y negros, ha sido la de buscar su reconocimiento jurídico por parte del Estado, a través de su declaración en las constituciones de nuestros países como sociedades pluriculturales y diversas. "Esta conquista a pesar de ser importante resulta insuficiente, pues el poder como estrategia para frenar la lucha social no tiene dificultad en reconocer aquello que es demasiado evidente... Pero para que una sociedad sea realmente intercultural, no basta el reconocimiento legal y constitucional que dictamine que nuestro país es intercultural, eso puede darse y es importante lograrlo; sin embargo la interculturalidad rebasa los marcos del reconocimiento legal, lo fundamental es que se legitime en el conjunto de la sociedad".

"Legitimidad social es que cada uno de nosotros pensemos, pero sobretodo vivamos conscientemente nuestra cotidianidad como interculturales, sin reproducir los estereotipos racistas heredados de la razón colonial y aún vigentes, sino entrando en un diálogo de respeto mutuo e igualdad de condiciones con el otro"

"... ¿cómo podemos pensar y construir un nuevo tipo de sociedad y humanidad, si seguimos manteniendo los mismos vicios y prejuicios que no la hacen posible?; hay que desconstruir a esos seres divididos que hemos sido, para iniciar la construcción plena que exige la propia vida. Esto es un requerimiento para el encuentro dialógico con el otro, la recuperación de dimensiones antes inexistentes en nuestras prácticas sociales, como la ternura y la alegría; se hace necesaria la insurgencia de la ternura, pues, el reconocer, valorar, respetar y tolerar al ´otro´, es un acto de amor y de ternura, de ahí que la insurgencia de la ternura constituye el requerimiento insustituible para la materialización de la utopía de la interculturalidad"