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RESUMEN:
Cuestiona el alcance de los conceptos de "mestizaje"
y "clases sociales" en tanto presupuestos ideologizantes
que explicarían la identidad nacional en el Perú.
Se propone partir de la comprensión de la cultura como un
sistema de símbolos generados a partir de la interacción
social, lo cual llevaría a fundamentar una propuesta metodológica
que va desde la identificación de rasgos de carácter
nacional hasta la identificación de las bases que sustentan
la proyección nacional de aquellos rasgos. Se considera el
mesianismo como el ejemplo más claro que expresa el sentido
de unidad nacional en la sociedad andina, y la tradición
localista como un elemento explicativo de las oposiciones establecidas
entre la matriz cultural indígena y la europea., hasta mediados
del presente siglo. Las nuevas dinámicas de relación
entre estas dos vertientes, sin embargo, ha posibilitado que el
Perú, en la actualidad consolide una sólida unidad
nacional que se verifica con la propuesta metodológica esbozada.
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TEMA:
Aproximaciones hacia a identificación de la identidad nacional
peruana
pp. 87-93
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| …. Conceptos como mestizaje y lucha de clases son expresiones
típicas del modo como se ha presupuesto la existencia de una
unidad nacional en el Perú; sin embargo, lo único que
muestran es estar preñados de ideologización. Si por
mestizaje entendemos mezcla de culturas, habría que preguntarse
de qué manera esta noción se singulariza pues, hoy en
día, qué cultura no es un producto de mezclas; y si
lo que está en juego es la idea de una síntesis, de
algo nuevo, ¿acaso las mezclas no son algo nuevo?, y ¿de
qué cosa nueva estamos hablando? ¿de un híbrido
que es 50% indígena y 50% hispánico?. Con el concepto
de clase ocurre algo similar. ¿Es que la economía y
en particular el capitalismo, es interpretado en todas partes como
un sistema explotativo en donde la lucha de clases unifica a toda
la población?. Aunque el manejo ideologizado de estas dos posturas
limita la comprensión de la identidad nacional, no deja de
encerrar ciertas consideraciones: primero, el proceso de transmisión
cultural, implícito en la noción de mestizaje, y, segundo,
la naturaleza de las relaciones sociales que acompaña la noción
de clase. Una forma más desideologizada para aproximarnos a
la comprensión de la identidad nacional peruana es reconociendo
la cultura no como un cúmulo de rasgos desarticulados creados
por los seres humanos, sino como un sistema de símbolos generados
a partir de la interacción social, que permite el entendimiento
de los seres humanos. Para ello, será necesario: a) reconocer
los símbolos y valores que tienen una gran difusión
en el conjunto de la sociedad y verificar las coincidencias interpretativas
que le otorgan la multiplicidad de grupos étnicos; b) referir
estos símbolos al bagaje socio-cultural de los representantes
de los dos bloques culturales que se encontraron en el territorio
peruano a partir del siglo XVI y de las transformaciones contextuales
en que se enmarcaron sus relaciones mutuas a partir de aquel momento;
y c) hacer un esfuerzo comparativo con símbolos nacionales
de otros estados buscando explicar los motivos particulares que los
pudieran haber llevado a seleccionarlos.
El inicio de la reflexión sobre la identidad nacional en
el período republicano se ha dado en Perú en forma
simultánea con el desarrollo de movimientos indigenistas.
La imagen que se tiene es de un mundo andino a la llegada de los
españoles conformado por un mosaico de culturas, algunas
con distintas dinámicas socioculturales. Pero los miles de
años de convivencia los hacía partícipes de
una misma matriz cultural, con una predisposición a desarrollar
un sentimiento unitario (por ejemplo, en 1564 se levantan contra
los españoles valiéndose de símbolos que proclaman
la unidad indígena, como el movimiento de Taki Onqoy que
opuso las huacas andinas contra el dios cristiano, agrupándolas
en torno a los santuarios Pachacamac y Titicaca inspiradas en la
dicotomía Hanan y Hurin Cuzco que, en conjunto, simbolizaban
la unidad andina) …
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| OSSIO, Juan. APROXIMACIONES HACIA LA IDENTIFICACION DE LA IDENTIDAD
NACIONAL PERUANA: UN PROYECTO DE INVESTIGACION. Etnia y nación
en América Latina. Tomo 2. Washington, OEA, 1994, pp. 87-95. |
| TEMA:
Aproximaciones hacia a identificación de la identidad nacional
peruana
pp. 87-93
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| … El mesianismo andino ha sido la expresión más
recurrente bajo la cual la sociedad andina ha expresado su sentido
de unidad. La presentación del Perú en contraposición
a España como si fuesen dos mundos paralelos con sus propias
secuencias temporales, se plasmará en las insurreciones indígenas
del siglo XVIII y XIX, y llegará hasta nuestros días
con el mito de Inkarrí. Pero la recurrencia de esta resistencia
que enarbola el mesianismo no quiere decir que en cada uno de los
alzamientos que motivó se haya involucrado el conjunto de la
población indígena ni que todos ellos hayan sido exactamente
iguales. Si bien estos sentimientos unitarios existen, y dan fe de
una continuidad de la cultura andina, llevados a la acción,
no siempre tuvieron una respuesta solidaria; de haber sido así,
desde un primer momento los indígenas se hubieran impuesto
a los españoles.
La mayor fuente de malentendidos entre indígenas y españoles,
proviene de la tradición localista que ambos mundos favorecieron
y de la ideologización de la realidad promovida por el centralismo
limeño. Lo que nos revela la historia peruana es que las
poblaciones indígenas han sido herederos de una tradición
que favoreció desde la época prehispánica la
inmovilidad espacial de los individuos; tendieron a circunscribir
su radio de acción al estrecho círculo de sus localidades.
Aunque los individuos tuvieron la experiencia de formar parte de
un estado y de tener acceso a los recursos de múltiples pisos
ecológicos, el que su mano de obra fuese indispensable para
el sostén del estado llevó a que, tanto los incas
como los administradores de la corona española, creasen un
conjunto de mecanismos para evitar la dispersión de los campesinos
y mantener un control del potencial humano disponible. Esta situación
se ha mantenido en el Perú hasta cerca de los años
40 cuando el censo señalaba que el 65% de la población
era rural y el 35% urbana. Desde entonces, el aumento de la población,
el incremento de vías de comunicación, la falta de
modernización de la producción agrícola, etc.
han invertido estas proporciones, llevando a un proceso migratorio
masivo. Esto ha significado "una abrupta conjunción
de todas las sangres que es, en gran medida, responsable de la crisis
que vivimos actualmente pero también de las posibilidades
que el Perú consolide una sólida unidad nacional…
Hoy como nunca antes en la historia peruana cabe la posibilidad
de una aceptación más generalizada de valores comunes".
Para verificarlo se puede desarrollar la siguiente propuesta: 1)
la identificación de los rasgos de carácter nacional
(religión, medicina, literatura peruana contemporánea,
cancionero popular, lenguaje, actitud frente a la historia nacional
e internacional, y hacia la democracia, etc; b) la determinación
de su proyección en distintos niveles socioculturales del
país; 3) la identificación de las bases que sustentan
la proyección nacional de aquellos rasgos"
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| OSSIO, Juan. APROXIMACIONES HACIA LA IDENTIFICACION DE LA IDENTIDAD
NACIONAL PERUANA: UN PROYECTO DE INVESTIGACION. Etnia y nación
en América Latina. Tomo 2. Washington, OEA, 1994, pp. 87-95.
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