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| RESUMEN:
Este estudio se centra en una reflexión y análisis
de la ausencia de identidad nacional en el Ecuador en el contexto
histórico de los años 20 y 30. Se establece la manera
en que ciertos movimientos culturales, encarnados en la generación
literaria de ese entonces, si bien realizaron una labor cultural
y "nacional" al incorporar en sus escritos la geografía
nacional y retratar el contexto social de movilizaciones populares,
se limitaron exclusivamente en la problemática del mestizo
(el cholo, el "chulla", el citadino costeño, etc.),
en la idea implícita de una "nación mestiza"
que excluye la cuestión del indio, "peculiaridad de
la identidad y cultura nacionales".
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| TEMA:
Cultura y conciencia nacional
pp. 217-221
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| … En 1972 Fernando Tinajero nos dice: "¿Podemos
decir que nosotros, los "hombres cultos", los mestizos de
la ciudad, formamos parte de una misma nación con los salasacas
o los otavalos? No. Rotundamente no. Ellos son nuestros conciudadanos,
pero no nuestros connacionales. Ocurre que entre ellos y nosotros
no solamente hay un abismo de la lengua sino también el de
la mentalidad. Para cualquiera de nosotros es más fácil
el entendimiento con un argentino, con un mexicano o un europeo que
con esos indígenas que, según nos dicen, forman parte
de nuestra nación". Con esta afirmación se establece
algo cierto: la ausencia de unificación nacional, es decir,
la inexistencia de una nación ecuatoriana en sentido estricto
dada la heterogeneidad de culturas "de occidente" y la "indígena".
En efecto, la comunidad cultural entre los miembros de una determinada
sociedad es un factor importante en la conformación de una
nación y, en este sentido, la no existencia de una comunidad
cultural ecuatoriana constituye un elemento indicador, aunque no determinante,
de la ausencia de unidad nacional. Franz Fanon dice que "la cultura
nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en el plano
del pensamiento para describir, justificar y cantar la acción
a través de la cual el pueblo se ha constituido y mantenido.
La cultura nacional en los países subdesarrollados debe situarse
pues, en el centro mismo de la lucha de liberación que realizan
esos mismos países". ¿Qué implica la creación
de una cultura nacional? Implica, como paso previo, el desarrollo
de una conciencia nacional. Para Fanon, "la cultura es la manifestación
de la conciencia nacional", pero "la conciencia nacional
es la forma más elaborada de la cultura". En esta relación
conciencia-cultura se distinguen dos planos: a) el hecho cultural
nacional es un hecho que se decide solo por la guerra. Así,
la cultura entendida como el "producto de la acumulación
histórica de los resultados de las experiencias de un pueblo"
convierte a esa acumulación en conciencia, es decir, en su
forma más elaborada; b) pero la cultura nacional al ser acumulación
histórica de experiencias es manifestación, es forma
de expresión de la conciencia de un pueblo. No importa cual
sea su grado ni en qué estado esté. La conciencia nacional
de un pueblo tiene varios niveles y sólo el más elevado
constituye un hecho cultural en sí mismo, es el hecho capaz
de transformar la sociedad. Así, aunque en el Ecuador la conciencia
nacional no haya asumido aún la forma más elevada de
cultura, si se han desarrollado luchas intermitentes, dispersas y
disgregadas en el tiempo y en el espacio. "La nación no
es sólo condición de la cultura, de su efervescencia,
de su continua renovación, de su profundización. Es
también su exigencia. Es en primer lugar, el combate por la
existencia nacional lo que levanta el bloqueo de la cultura, lo que
abre las puertas de la creación" (Fanon). Lo que el movimiento
cultural reivindica es la legitimidad de un ser nacional, de una existencia
nacional, frente al metropolitanismo activo de las clases dominantes.
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| SILVA. Erika. EL TERRIGENISMO: OPCION Y MILITANCIA EN LA CULTURA
ECUATORIANA. Cultura N° 9. Revista del BCE. Quito, 1981, pp. 217-281. |
| TEMA:
¿Qué es un movimiento cultural?
pp. 220-221
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| … "Movimiento cultural es un proceso por
medio del cual un conjunto de intelectuales ligados o no a sectores
de masas, se organiza y lucha por una determinada realidad y vida
moral de la sociedad bajo una dirección intelectual y política
específica. No siempre puede haber movimientos culturales sino
en aquellas coyunturas en las que la sociedad necesita transformar
sus formas de vida estatal, en aquellas en las que las formas hegemónicas
de clase dominante han caducado, o en aquellas en las que aparecen
en la vida social nuevos grupos hegemónicos en ausencia de
una política hegemónica de la clase dominante.. No siempre
un movimiento cultural es progresista, puede darse el caso de un movimiento
cultural retrógrado.. No siempre es elitista, puede darse el
caso de que sea un movimiento cultural de carácter popular"
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| SILVA. Erika. EL TERRIGENISMO: OPCION Y MILITANCIA EN LA CULTURA
ECUATORIANA. Cultura N° 9. Revista del BCE. Quito, 1981, pp. 217-281.
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| TEMA:
El movimiento cultural y sus limitaciones en la concepción
del problema nacional
pp. 272-278
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| … Hacia los años 20 el movimiento cultural (generación
literaria) realizó una labor nacional y revolucionaria, una
labor de reconocimiento de la geografía, la población
y la vida de la masa disgregada de la potencial nación. Sin
embargo, se encuentra un carácter limitado en cuando a la idea
de la cuestión nacional, confusa e incompleta. Así,
existen muy pocos escritos sobre el mundo indígena -mundo que
"proporciona la peculiaridad de un país como el Ecuador"-
desplazándose la atención hacia el mestizo, "portador
de una nueva nación que no se identifica ni con el pasado indígena
ni con España" y encarnado en el montubio, el cholo, el
"chulla", el citadino, el mestizo urbano costeño.
El mestizo, hombre perteneciente a dos culturas, es el que mejor
expresa el desgarramiento de la nación ecuatoriana; es el
hombre que "siente" y "vive" ese desgarramiento
en la ausencia de identidad, de una identidad que lo unifique con
los distintos componentes de la nación. Mientras los indígenas
encontraron a través del elemento étnico un factor
de identidad que los unió en sus luchas contra los españoles
y criollos, los mestizos, en ausencia de un proceso que los cohesione
con el resto de la población, no lograron identificarse ni
con el indio ni con el blanco. Expresión de esta situación
ambigua es el planteamiento que formulan los intelectuales acerca
de la existencia de una nueva "nación": la nación
mestiza y de una nueva cultura: la mestiza, fruto de la fusión
de las dos anteriores, pero como tal, original y autónoma
de las dos. Existe así una contradicción: se niega
el carácter antinacional de la clase dominante, y se afirma
lo nacional, se crea una cultura que tomó como personajes
a quienes constituyeron la masa de la nación "mestiza"
y descuidó la población y cultura indígenas,
factores que proporcionan a los países andinos su peculiaridad
nacional y cultural.
Al proponer la idea de nación mestiza, se estaba eludiendo
el problema central del Ecuador: la ausencia de nación, y
la consideración de la masa indígena como masa portadora
de la misma. El planteamiento de la "nación mestiza"
reduce el problema a un nivel étnico cultural. Esta cuestión
no puede ser entendida abstractamente, como algo que se determina
y constituye por sí sola, sino como una cuestión ligada
directamente al problema político, es decir, al problema
del Estado. Así, si bien la nación constituía
el "pueblo", la peculiaridad de ella no estaba otorgada
por el carácter primigeniamente andino, indígena de
nuestra realidad, sino por la mezcla de dos culturas, por la existencia
de una "nación mestiza" que al nacer se convirtió
en una entidad independiente de España y del pasado y presente
indígena, sacándole de compromiso con la "madre
patria".
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| SILVA. Erika. EL TERRIGENISMO: OPCION Y MILITANCIA EN LA CULTURA
ECUATORIANA. Cultura N° 9. Revista del BCE. Quito, 1981, pp. 217-281.
Se critica la idea de "nación mestiza": la
peculiaridad cultural y "nacional" se encuentra plasmada
en el pasado y presente indígena. El reconocimiento de lo
indígena es un factor necesario para llegar a una "consciencia
nacional".
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