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| RESUMEN:
Trata la moralidad como una instancia susceptible de investigación
antropológica y la cuestión de la etnicidad como la
instancia empírica privilegiada en la observación
de los hechos morales. El tema es justificado en razón de
la revigorización de las etnias en todo el planeta, ocurrida
en esta segunda mitad del siglo, que propone nuevas cuestiones a
la reflexión, que por lo general han sido formuladas en términos
políticos y económicos. Reflexiona sobre cómo
se comportan los valores de las culturas singulares frente a valores
llamados nacionales, vocacionalmente hegemónicos, administrados
por el Estado y sobre la tensión, sobre todo cuando los valores
en disputa son de orden moral. Propone la necesidad de una moralidad
y ética de responsabilidades en las políticas públicas
respecto de los grupos indígenas.
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TEMA:
Etnicidad, eticidad y moralidad: Conceptos.
pp. 25
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| … La problemática sobre la cual hace décadas
me he dedicado a investigar, siempre que la cuestión indígena
se presenta en mi horizonte, es la de las relaciones interétnicas
observables en contextos nacionales, es decir, las que se llevan a
cabo en un espacio bajo el dominio político de un Estado controlado
por una única etnia. Lo que equivale a decir que las poblaciones
étnicamente distintas en el interior de esa sociedad dirigida
por ese Estado uniétnico, viven la condición de minorías
sociales (y étnicas), no importando la magnitud de su contingente
demográfico. Y en el caso de las etnias indígenas situadas
en los diferentes espacios de América, puede decirse que viven
la irónica situación de huéspedes en su propio
territorio; un territorio ocupado históricamente por una población
colonizadora. Estas etnias representan, en rigor, un caso ejemplar
de etnicidad. Citando a Abner Cohen podemos decir que: "Etnicidad
es esencialmente la forma de interacción entre grupos culturales
que operan dentro de contextos sociales comunes" (194 p.XI).
Tal definición, como puede constatarse, no limita la aplicación
del concepto a las etnias indígenas, pues en él quedan
también contenidos cualesquiera otros grupos culturales o étnicos,
cuyos destinos están en las manos de un Estado-nación
mayoritario; y que al interior del cual -marcadamente en sus círculos
de decisión- esos grupos no tienen voz.
... cómo se comportan relativamente estos grupos en los
valores de sus culturas singulares frente a valores llamados nacionales,
vocacionalmente hegemónicos, administrados por el Estado?
Es claro que lo que se corrobora es una gran tensión, sobre
todo cuando los valores en disputa son de orden moral. Podría
decirse que hay aquí una obvia intersección de dominios:
el de la etnicidad frente al dominio doble de eticidad/moralidad.
...: en cuanto a la moralidad, nos remite a la cuestión
de "que es igualmente bueno para todos"; el concepto de
eticidad va implicar otra cuestión: la que nos coloca delante
de nuestra necesidad de "auto-esclarecimiento" o de esclarecimiento
sobre quienes somos y quienes nos gustaría ser" (HABERMAS
1993), para que sepamos, naturalmente, sobre nuestras obligaciones
o deberes. Eso significa que si la moralidad envuelve el "bien
vivir", en su sentido de vida justa y proba en el mundo de
la vida, la eticidad abriga al deber como el valor más alto
de una persona, en consecuencia, de un ser social. Pensar, por lo
tanto, la eticidad como la esfera del deber y con él, la
de la responsabilidad, es pensarla como el lugar en que hábitos
concretos de la vida abrigan deberes, pero que éstos están
de tal manera enredados en nuestros hábitos que pierden toda
fuerza normativa.
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| CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto, ETNICIDAD Y LAS POSIBILIDADES DE
LA ÉTICA PLANETARIA, En: ANTROPOLOGICAS No.8, UNAM, México,
1993: pp. 20-33.
Comprende la etnicidad como grupos culturales que interactúan
en contextos sociales comunes, mediatizados por la acción
del Estado.
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TEMA:
Etica y moralidad en las políticas indigenistas públicas.
pp. 32
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| … Es justamente la actualización de una ética
de responsabilidades donde vamos a encontrar mayores obstáculos
para el funcionamiento de una política pública en el
ámbito de los Estados nacionales que quieran comprometerse
con la moralidad de sus actos. Estamos ahora en la mesoesfera: aquella
que es la de la política nacional, orientada por lo que se
acostumbra denominar como "razones de Estado", (generalmente
observadas como neutras! ... será siempre en esa mesoesfera
que el discurso Indigenista, que se pretenda ético, va a encontrar
su espacio. Un espacio donde los valores morales particulares de la
microesfera, inherente a las etnias indígenas, siempre podrán
ser sopesados con los valores universalistas de la macroesfera, de
la forma como ellos se incorporan a la Carta de los Derechos Humanos.
Y sólo cuando la ética de la responsabilidad ocupe efectivamente
ese espacio de la mesoesfera, donde, en rigor, no sólo el Estado-nación
sino todos nosotros estamos incluidos, podremos esperar que un día
la moralidad pase a ser el fundamento de las políticas Indigenistas
públicas y pueda ser bastante más que un mero tópico
de investigación y reflexión.
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| CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto, ETNICIDAD Y LAS POSIBILIDADES DE
LA ÉTICA PLANETARIA, En: ANTROPOLOGICAS No.8, UNAM, México,
1993: pp. 20-33.
Reflexión sobre los espacios y condiciones sociales permeables
a las reivindicaciones de los grupos indígenas.
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