Analiza la identidad como una categoría dinámica y sus modificaciones de acuerdo a los distintos contextos históricos, discursos de las élites políticas, estructuras sociales y factores comunes que han hecho viable la comunicación de las distintas subregiones del Caribe y sus vecinos de América Latina.

Es una proyección histórica del tratamiento de la identidad para entender la conformación de las identidades nacionales en el Caribe no-hispano y América Latina.

(1) Los factores étnicos se definen como aquellos elementos culturales, sociales y lingüísticos, compartidos por un determinado grupo humano. Los factores raciales se fundamentan en las características fenotípicas hereditarias de los distintos grupos humanos.
(2) La identidad nacional se define como aquellas representaciones colectivas, sean éstas conscientes o inconscientes, que definen la pertenencia a un Estado-nación y, por tanto, diferencian a aquellos que pertenecen a otros Estados nacionales. De igual forma, al referirnos a identidades étnicas, serán aquellas representaciones que permiten que el individuo se autodefina como perteneciente a una etnia y que se diferencie de los "otros". Los proyectos políticos van a entenderse como los programas que desarrollan los partidos o grupos políticos para el logro de sus objetivos y tendrán un basamento teórico o doctrina y una praxis política específica.

En América Latina y el Caribe hispano, el proceso de mestizaje, junto con la ruptura violenta de los lazos coloniales, condujo a que el discurso de las élites políticas con respecto a la identidad nacional incorporara lo mestizo en contraposición a lo europeo. De esta manera lo "americano", que incluía lo mestizo y lo indígena, se enfrentaba a lo "europeo". Sin embargo, este discurso homogeneizador, que buscaba el poder político y económico de cierta élite, trataba así mismo de ocultar las diferencias etnorraciales existentes en dichas sociedades.

En el caso de aquellos países de América Latina con poblaciones indígenas importantes, se retomaron algunos elementos de las identidades étnicas para que formaran parte de la identidad nacional y de los proyectos políticos, pero con el fin de incorporar a estos sectores a los proyectos de las élites dominantes y como una forma de para que éstas mantuvieran la hegemonía sobre la sociedad. En dichos países se tomó una imagen étnica mitologizada, que fue utilizada para construir el Estado nacional y darle una identidad cohesionada a la sociedad.

..., en la década del sesenta y durante gran parte de la del setenta, surgieron proyectos políticos que basaron sus discursos en los distintos modelos socialistas, especialmente en el cubano, y en las ideas tercermundistas, y se desarrolló un nuevo nacionalismo en el cual los factores etnorraciales, en un principio, influyeron sobre estos discursos políticos. Luego serían retomados por las élites políticas con la finalidad de utilizarlos en función de sus propios proyectos políticos hegemónicos. Igualmente, a medida que algunos movimientos políticos alternativos se iban radicalizando y adoptando con más ahínco los postulados del marxismo, las interpelaciones etnorraciales iniciales fueron cediendo ante un discurso que se centró en la lucha de clases. La polarización indígena-criollo y negro-blanco dio paso a la clase dominada-clase dominante.

..., los proyectos políticos alternativos denunciaron la existencia de un "colonialismo interno" con respecto a las poblaciones no blancas, fundamentalmente indígenas. ..., el indianismo se enfrentó a la élite política, especialmente en México, reivindicando la autonomía étnica y, en algunos casos la nacional enfrentándose así mismo, a la discriminación. La respuesta de las élites políticas, que vieron peligrar su hegemonía fue, primero, el indigenismo oficial y, posteriormente, el llamado "nuevo indigenismo", los cuales reivindicaron elementos de las identidades étnicas indígenas en los discursos de las élites políticas, con la finalidad de incorporar a las poblaciones indígenas y mestizas a los proyectos de desarrollo de dichas élites.

La identidad étnica se convirtió en un elemento que permitió aglutinar y organizar una reacción frente a la discriminación y el racismo a los cuales estaban sujetos los distintos grupos indígenas.
En cambio, las poblaciones negras, sujetas también a dicha discriminación, producto de una estructura social-racial, no lograron desarrollar movimientos y organizaciones como aquella existentes a nivel indígena, debido, en gran medida al proceso de aculturación que sufrieron desde la Colonia.