Menciona el concepto de identidad como el sentido de identificación de los individuos con un rol social en relación a la imagen del "otro". Dice que la identidad son los signos manifiestos del modo de vida y de la ética social. Se hace énfasis en el carácter comunicacional de la identidad en términos de potencializar la autoidentificación y afirmación de valores, y la posibilidad de configurar una "imagen objetivo" del deber ser para valorizar la cultura, conciencia y autodeterminación en los procesos de interacción social. En este contexto se analiza, desde un enfoque de género, el problema de la mujer, el trabajo y el desarrollo social.

Aporta con plantear el concepto de género para la construcción de una identidad con los atributos, comportamientos, expectativas y roles que reivindica la mujer en el complejo sistema de interrelaciones en que está inmersa.

En nuestros países esta problemática cobra cierta particularidad pues nuestras sociedades tienen como característica principal la convivencia de varios grupos étnica, social, cultural, genérica y generacionalmente diferenciados.

Inicialmente será importante realizar un esfuerzo teórico para definirla y un ensayo práctico para ubicar sus componentes y enfrentar la problemática claramente identificada en sus límites, riquezas y potencialidades.

El concepto de Identidad refiere principalmente al sentido de pertenencia de los individuos a su grupo, a través de elementos comunes que establecen un proceso de identificación.

Esta misma característica trasladada al plano de las relaciones sociales nos permite hablar de "identificación con un rol social", es decir, no sólo de internalización, sino de apropiación e "identificación con un grupo social"; es decir, "internalización del sistema de roles del grupo y autoconsideración como miembro del mismo".

Más allá de las definiciones encontramos que la Identidad es un proceso que se halla permanentemente en construcción, lo cual es posible sólo gracias a la existencia de un "otro" que se contrapone y permite la conciencia de uno mismo.

La conciencia del "otro generalizado" y la consiguiente "asunción de roles", se da a lo largo del proceso de socialización primaria o secundaria concebida dialécticamente. Se da una dialéctica entre auto-identificación y la identificación que hacen los otros; entre una identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida.

- Señales o signos manifiestos de su modo de vida (los rasgos diacríticos que los individuos esperan descubrir y exhiben para indicar identidad); y,

- Las orientaciones de valores básicos o una ética social (las normas de moralidad y excelencia por las que se juzga la actuación de los individuos).

Este discernimiento posibilita recuperar un valor positivo de la Identidad, que es el de constituirse en un vehículo comunicacional en dos sentidos: en primer lugar, reflejar en ella la imagen de sí mismos y de su contexto para los individuos, grupos y comunidades; de pertenecer a una categoría social-étnica, con determinada pertenencia básica con derecho de juzgar y ser juzgados de acuerdo con normas pertinentes para tal membresía.

En segundo lugar, proyectar una "imagen objetivo" condensada en valores ético-sociales que el individuo y/o comunidad tendrían del "otro", al que no conoce directamente pero que se evalúa de acuerdo a los parámetros y valores propios; del que recrea parte de su mundo, pero que también le imprime la idea de lo que se podría ser.
En esta línea, es importante subrayar el carácter comunicacional de la Identidad, donde el mensaje del "objeto" trasciende su nivel índice y referente inmediato, hacia lo simbólico donde no existe una relación física necesaria del signo y su significado, sino que permite vincular ideas socialmente reconocidas.
De allí la pertinencia de hablar de lo que se denominaría una "identidad reconstruida" ("ETNICIDAD reconstruida" según Mac Canell) que viene a ser algo así como una readaptación de los individuos en relación al "otro" para recrear la identidad propia.

Plantearía que, en la medida que los actores utilizan las identidades para categorizarse a sí mismos y a los otros, con fines de interacción, la identidad edificada en la relación del "ser y deber ser", revertiría en la formación de grupos diferenciados con gran sentido de organización y conciencia "para sí".
La configuración de identidad propia y la asimilación de la imagen del "otro", es un proceso que ratifica el sentimiento de pertenencia y de sentirse distinto, revalorizado su cultura, reforzando la conciencia de sí mismo y el deseo de autodeterminación por parte de un grupo social.